韩师伦理学古文翻译由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“第十七课古文翻译”。
1、孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。从之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）
翻译：同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。
2、孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
翻译：君子看中义，小人看中利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
3、董仲舒说：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。
翻译：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益
4、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），翻译：自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道。
5、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。
翻译：对待其他的老人就象对待自己的父母一样，对待他人的孩子也象对待自己的一样.(在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。)
6、《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”
翻译：礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，别人优先，而后才是自己。
7、《礼记·仲尼燕居》说：“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”
翻译：礼为求中之器，礼，制中，礼求中，礼，亦为中，亦可以理解为度。按规章制度办事，就是中。
8、孟子的性善论——①“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” ②“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
翻译：①人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。②仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的。
9、*荀子的性恶论——“人之性恶，其善者伪也”
翻译：人的本性是恶的，他所表现出来的善良是伪装的。
10、*告子的性无善恶论——①“食色，性也”，②“人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。”
翻译：①食欲和性欲都是人的本性。②人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
11、杨雄的性善恶混论——“修其善则为善人，修其恶则为恶人”
12、*董仲舒、韩愈的性三品说——人性分为上、中、下三等，对应为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。（不用翻译，但留下吧）
13、①“道不拾遗”；②“道听而途说，德之弃也”（《论语·阳货》）
翻译：①道路上有东西遗落，却没有人拾起来，占为己有。形容人民生活富裕，社会风气淳朴。②从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的。
14、“道者，万物之所然也，万理之所稽也”（《韩非子·解老》），翻译：是万物形成的根本，万般理法形成的逻辑，指万物产生变化的总规律
15、* 宇宙万物的本原、本体。老子讲：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”?? “道生一，一生二，二生三，三生万物”? “道可道，非常道”
翻译：“一”指效法自然；“万物负阴而抱阳”，由“一”产生了阴阳概念，所以说“一”生“二”；阴阳和谐使得事物能够存在，阴阳这个属性附合于事物本体，“二”加“一”，这是“三”，“三”就是指附有阴阳属性的事物，事物维持阴阳和谐才能够生存，所以说“二”生“三”；推而广之，事物维持阴阳和谐才能够生存是一个普遍规律，所以说“三生万物”。
道可道，非常道是指：人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
16、管子——“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”
翻译
一、仓库里的粮食充足了，老百姓就会知道礼节；人们丰衣足食了，就会懂得光荣与耻辱。
翻译
二、人最最需要的莫过于衣和食，在衣不暖、食不饱的情况下，要百姓忍饥受冻去讲求礼节荣辱，根本做不到。要讲求礼节，提倡荣辱，首先要解决百姓的温饱问题。
17、王充——“为善恶之行，在于岁之饥穰；礼义之行，在谷足也。”
（不食亲戚，恶行也；召及四邻，善义也。为善恶之行，不在人质性，在于岁之饥穰。由此言之，礼义之行，在谷足也。）
不拿东西给亲戚吃，是恶劣的行为；邀请四邻共同享受，是善良的义举。产生善恶行为的原因，不在于人的本质特性，而在于年岁的丰歉。因此说来，礼义的推行，在于谷物的充足。
18、孔子：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”
孔子说：“管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而众星绕之。
19、孔子：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
20、孟子：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以兴废存亡者亦然”
孟子曰“三代人所制理得天下也是靠仁，失掉天下的人也是靠不仁。国家的兴废存亡也是这个原因。
21、孟子说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者，弗去是也。礼之实，节文斯二者。”（《孟子·离娄上》）
孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬。
22、孔子曰：“吾十有五，而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲不逾矩。”
我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
23、二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
宇宙万物生生不穷，但本质上都是一气所演化，即“是万为一”。五行各有特殊的质（五殊），二气也各有内实（二实），但二气的根本是“一”（二本则一）。“一”指“太极”，太极元气演化出二气五行，一气表现为各自差别的万物，这就是“一实万分”、“人性五品”即由此而来，人们不同的心理特质与心理状态也由此而来，万物与一道各有自己的标准，“万一各正”，“各一其性” 〕，天地间的一切不论小的还是大的，各有自己的命定（小大有定）。性命由二气（阴阳二气）交错产生，而阴阴交错则是由抽象的“一”产生的。万物出于一，一分而为万物，万物各有自己的命定。
23、王夫之指出：“天理寓于人性欲之中，人欲之大公，即天理之至正”，“人
欲之各得，即天理之大同”的理欲合一说，并强调“不以一人疑天下，不以天下私一人”，提倡以身任天下的人生观。
24、孟子提出“五伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
（三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。）
父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
25、故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；致此良知之真诚恻怛以从兄，便是弟；致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠；只是一个良知，一个真诚恻怛。
26、、孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（《孟子·尽心上》）
翻译：孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。
