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我喜欢的十本书
识字就要读书，从小人书开始，到大部头的小说，再到艰涩的哲学和满是公式的专业书，一本本的读下来。读之余买些喜欢的，书架上的书一天天的增多，粗略数了下，已有600余本了。然而书海浩瀚，我读的只是其中一滴。正如“有弱水三千，我只取一瓢饮。”我天生愚顿，读书不求甚解，走马观花，喜欢什么读什么，读到哪是哪，然而依然有一些书将我打动，不吐不快，就写了下来。
第一本：《红楼梦》
有人几岁都读了《红楼梦》，我没那么大的才情，十九岁才算读了进去。那时在京郊的一所置身青青麦田中的校园里读大二。版本是人民文学出版社的上中下三册。当时关心的是一些技巧的问题，比如元春、迎春、探春、惜春的头一个字合起来是“原应叹息”，比如宝玉在太虚幻境喝的万艳同杯酒是“万艳同杯”。那时留心的是一些诗词。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”。“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇”。文学之美，文字之美是我读第一遍的收获。记了些诗词。读到晴雯病死，宝玉写芙蓉仙子赋时我的第一遍红楼之旅便结束了。因为我觉得后面的没有文采。
25岁我读了第二遍，这次真正读了进去。从黛玉之死开始眼泪不断。男儿有泪不轻弹，很遗憾，一个大老爷们读红楼多次落泪。此时关心的不再是技巧了，是状态，是悲剧，宝玉出家是这场悲剧的高潮。之后我对高愕的评价大为改变，他还原了小说的真面目：讲故事。读完时是一个秋夜，在租住的平房里，窗外下着雨，北风苦雨下，树叶一定又落了不少。合上书，看看表，凌晨3：33分，这是一个具有纪念意义的时刻。内心久久不能平静，躺在床上，任心情无比的惆怅，任眼泪无声的流淌。
29岁时从书架上第三次抽出的《红楼梦》，为大观园里的他们笑一笑，叹叹气，与他们同喜怒哀乐。关注一把扇子，一包茯苓霜，读罢心境淡然，无神的眼睛更加清澈。
人们评价《红》是宝黛的爱情悲剧，我想《红》只是宝玉个人的悲剧，宝黛的爱情只是宝玉个人悲剧的一部分罢了。《红》是关注的人从哪里来，做什么，到哪里去的问题。或许你要笑我，那就咧嘴笑笑吧。人生最痛苦的莫过于知道了周围每个人的命运，那些水做的女子，她们或客死异乡，或青灯古佛旁，或破席一卷，或投井而亡，或心比天高，或似桂如兰。结局都是众鸟高飞尽，白茫茫干干净净的大地，你却无能为力，眼睁睁的看着她们一个个离去。这种痛苦谁人能够体会？这种痛苦谁又能忍受？
宝玉赤足走在雪中，踏歌而行，解脱了，终于解脱了。
读一次红楼，心情便颓废一分。
读一次红楼，心境便淡然一分。
熙熙往往，利来利往，你争我抢，结局都是一抔黄土。主说：“你来自尘土，必将归于尘土”。生也罢，死也罢，权利也罢，金钱也罢，都不是随身之物。做自己，做自己喜欢做的事，足亦。
我想我会再次捧起《红楼梦》的。
第二本：《史记》
我一直当《史记》为小说读。从上小学开始读，书是从当老师的舅舅那“偷”的，只读白话翻译，囫囵吞枣，唯一的收获是记住了一些名字：萧何、陈平、周勃、张良、韩信„„。现在读起来，这些名字依然很亲切。中学时拥有了自己的《史记》，全本文言版，一篇篇的啃。
在《列传第六.伍子胥》的结尾，我用铅笔写了一段话，年代已经不可考（估计是2002年左右）。现录于下。“读后：史公之传记，总令人有读唐人传奇的感觉，使人”怀疑“史实是否真实。这些历史距史公已数百年了，有如我们现距元明清的历史，那时的东西，到了现在，已有许多传说成分，况当时可据的文字记载不多，所以《史记》中有很多应是根据民间传说整理成的，例子可随手拈来。”所以，史记的历史真实性我认为是有折扣的，但这并不影响我的喜爱，更不影响这部作品的伟大。
顺便将我读伍子胥列传后的评价打出来。“子胥前期主要为报私仇，后期才是尽人臣之力。然其又托子于鲍公，可见子胥做人臣是没有尽忠的。其死反倒为后世流下一个美好的形象，毕竟死是震撼的。才有太白‘子胥即弃吴江上’的诗句”。
读的最多的是《刺客列传》。“女为悦已者容，士为知己者死。” 专诸、豫让、聂政和荆柯之流，皆为小人物，用现在的话说，是弱势群体，属于社会底层。然而其冲冠一怒，置生命不顾，就是为了一个“义”字，我们这个时代最欠缺的东西。每读一遍，便惊心动魄一回，便震撼一番。
苏东坡说司马迁有二大罪。其一是“先黄老，后《六经》，退处士，进奸雄，盖其小小者尔。”其二是“论商鞅，桑弘羊之功也。”东坡先生是无端定罪了，所谓的两大罪状，只是历史观的不同罢了。
第三本：《悲剧的诞生》
这是我目前为止第一本钻研过的一本哲学书，也可能是最后一本。虽然看过佛罗姆《为自己的人》，茨威格《异端的权利》，叔本华《作为意志的表象世界》等，但均没有读个所以然出来。可见我还没找到读哲学的方法，或者我与哲学无缘。《悲剧的诞生》我花了一个暑假，啃了三遍，微微知道了些所以然。周国平说：“弄清日神和酒神两个象征的确切含义，乃是理解尼采全部美学和哲学的前提。”看来我仅仅具备了这个前提。古人读文章讲气，我喜欢的是尼采的那种“气”。也许把这本书列到这里是充门面，也许吧。
第四本：《黄金时代》
一种快感，一种颠覆。我就是那只“特立独行的猪”，挑战着所有人的自认为优越的智慧，所有人的自认为凌驾的道德。
最早接触王小波的小说大约是1996年，在某所学校的期刊阅览室里，我正一本本的翻看文学期刊，对面的一个女孩在不停的吸溜鼻子。不夸张的说，那几年阅览室有的文学期刊，我都看过。在一本杂志（可能是《收获》或者《花城》，这两个杂志我老搞糊涂）里，我看到了《白银时代》，作者是谁没注意，吸引我的是第一句话“大学二年级时有一节热力学课，老师在讲台上说道：‘将来的世界是银子的。’”因为此时我正上大学二年级，正学习热力学。我很希望我的热力学老师如同小说中那样：是一位穿着黑色皮衣，露出洁白的腿的漂亮女人。实际上我的热力学老师是一个大舌头的大汉，说话听不清楚，这直接影响了我学习热力学的热情。这个白银时代的师生恋故事当时我终于没有读完，它违背了王小波对文字的原则“先把文章写好看了再说，别的就管他妈的（〈沉默的大多数〉”。后来才知道作者是王小波。
总体说来，王小波的小说是有趣的。有人评价说是黑色幽默，我想用“有趣”更合适一点。语言是有趣的，不是干巴巴的，是通俗易懂的，不板起脸故做深沉。“色”是有趣的，直接大胆原始的，不是羞羞答答，正襟危坐的。人物是有趣的，是颠三倒四、五迷三倒的，人物的大脑是跳跃的。
最有趣的是《黄金时代》。这是个沉重的有趣。陈清扬是这个有趣的核心。我总觉得王小波让王二和陈清扬二十年后在北京相遇是个失误，愈来愈丰满的陈清扬在这次相遇之后她苍白了起来，成了虚幻的符号，是在那个沉闷变态压抑的年代最求快乐的象征。陈清扬像苏格拉底一样，对一切都一无所知。让我们永远记住这段细节“风从所有的方向吹来，穿过衣襟，爬到身上。我呆的那个地方可算是空山无人。炎热的阳光好象细碎的云母片，从山顶掉下来。在一件薄薄的白大褂下，她已经脱的精光。那时她心里也有很多奢望。不管怎么说，那也是她的黄金时代，虽然那时她被人叫做破鞋。”
第五本：《万历十五年》
中国落后的原因，这本书给了一个备选答案。是“大而无能的文官制度”，是“只讲道德不讲技术”，还是“没有以精确的数字管理国家。”
我当然没有答案。
最近“创新”成了一个时尚的名词，我想，以上的问题不解决，“创新”是无从谈起的。
第六本：《喧哗与骚动》
我读的是李文俊的译本。不知道怎么从图书馆一张张的卡片里选到了《喧哗与骚动》这个名字，或许那是一个骚动的年龄。
萨特在《关于〈喧哗与骚动〉.福克纳小说中的时间》里说：“人的不幸在于他被时间制约。‘人者，无非是其不幸的总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦，可是到那时，时间又变成了你的不幸了。’这是这部小说的真正主题。”在《喧哗与骚动》里，福克纳令时间破碎，又把碎片搅乱，令叙述支离。国内先锋派作家余华、马原、格非等的小说比起福克纳来说只有浅薄。福克纳让几个人物在不同的时间叙述自己的故事，视角在变，时间在混乱。阅读次此书的过程，是努力找出蛛丝马迹，让时间的碎片还原的过程。昆丁那一部分，长时间的意识流，影响意识流淌的标点符号被取消。“对昆丁来说，‘未来’是看不见的，‘现在’则是模糊不清的一片混饨，只有‘过去’才是真实清晰的。”
阿来的《尘埃落定》，贾平凹的《秦腔》均以白痴或疯子为第一视角，不是是否从这里得到的启发。
福克纳说书名出自莎士比亚悲剧《麦克白》第五幕第五场麦克白的台词：“人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。”或许如此。
第七本：《海子全集》
本来第七本的标题是卡夫卡的《城堡》，正如K始终没有抵达城堡的核心，我一直未能抵达《城堡》的结尾。我最想说的是他的短篇小说《地洞》，可惜不是一本书。最后，我选择了海子，一个的时代终结者。
海子写了很多以“麦”和粮食为意象的诗，这和他的故乡安徽怀宁高河查湾生长的一望无际的麦田，和他的故乡情结，和他的农民情结不无关系。我单恋过一个叫广西姓“麦”的姑娘，一段时间，非常喜欢麦的元素。海子有首诗《四姐妹》，“荒凉的山冈上站着四姐妹，所有的风都向她们吹，所有的日子都为他们破碎。”应该是纪念他爱恋过地四个女孩，西川在《海子全集》的序言里说，这四段爱情的结局都让人失望，然而“这四姐妹有福了。”
海子是纯洁的，如同黄淮海平原上丰收的麦子磨出的面粉。海子是燃烧着的，如用阿尔的太阳，瘦哥哥凡高的太阳。
十年前，北京人民广播电台新闻台每天晚上11点有个夜话节目，有期节目是纪念海子的，主持人林白磁性的嗓音朗读着《五月的麦地》，《亚洲铜》，《面朝大海 春暖花开》，《祖国或以梦为马》。那一夜，我醉了。
我在半夜是不能都海子的诗歌的。某个深夜，读他的《太阳.七部书》，冥冥中一种力量在牵引着我，要将我收了去，我恐慌的丢了书，心惊肉跳。
然而海子的诗歌，意象过于集中，有批量生产的感觉，海子的激情和单纯掩盖了这种不足。曾有批评者指出海子语言和语法上错误百出，作为诗歌作品，这应该不算问题。
随便说说诗歌，1989年3月26日海子在山海关卧轨自杀，将生命交付大地后，诗歌便走向没落，一个诗歌时代结束了。代之的是散文的繁荣。是的，诗歌时代应该结束了，然而诗歌精神永远不会消失。关于海子自杀的原因，我想天才就要爆炸，或者很简单，就是为了一段恋情，一句话，一包盐、一句诗。
第八本：《坐佛》
这是贾平凹的一本散文集。贾平凹是我非常喜欢的作家之一。他的作品，如果非得排个顺序的话，我的答案是：散文第一：大气磅礴或婉约清美。商州系列是美丽，另人神往的，读来象屠格涅夫的小说，清新而又隽永。正如福克纳创造了一个约克纳帕塔法县，卡夫卡创造了一个城堡，曹雪芹创造了一个大观园一样，贾平凹创造了一个艺术的商州。八百里秦川，莽莽苍苍的黄土原，清秀的陕南，关中风土人情，在他的笔下娓娓道来，如同享受一场三秦盛宴。中篇小说第二：引人入胜或者人物饱满。贾平凹的中篇，我始终觉得不是以“讲故事”吸引我的。引我读下去的是那一个个汉子，一个个女子。五魁、天狗、黑氏、一个个在我的脑海中鲜活了起来。长篇第三：质朴厚重。诗歌最末，如同竹竿，直来直去。他的诗歌我读的不多，印象中有一个《老妇人》，干巴巴的。我奇怪贾平凹能用诗一样的语言写散文，却写不出诗歌一样的诗。
“有人生了烦恼，去远方求佛，走呀走呀的，已经水尽粮绝将要死了，还寻不到佛。烦恼愈发浓重，又浮躁起来，就坐在一棵枯树下开始骂佛。这一骂，他成了佛。
三百年后，即一九九二年冬季，平凹徒步过一个山脚，看见了这棵树，枯身有洞，秃枝坚硬，树下有一块黑石，苔斑如钱。平凹很累，卧于石上歇息，顿觉心旷神怕。从此秘而不宣，时常来卧。
再后，平凹坐于椅，坐于墩，坐于厕，坐于锥，皆能身静思安。”
儒释道的综合，佛在哪里，在心里。心境平和到如此境界，何来烦恼呢？
第九本：《水浒传》
我原以为，水浒只有打打杀杀，刀光剑影，路见不平，英雄好汉。我错了。
《水浒》我也是凌晨3：33分读完的，那天一个叫“云娜”的台风正从鲁智深坐化的浙江登陆，将它的气息吹向遥远的西北内陆。窗外南风劲吹，秋虫低吟，不知道是阴是晴。若干年前一个秋天，也是凌晨3：33分，在淫淫的秋雨里，我读完了红楼，这真是一个巧合。读红楼，从一百零几回时便开始泪流满面，读到宝玉出家，惆怅不已。读罢了红楼，便不知情为何物。水浒读完，便不知义为何物了。读水浒，眼泪倒是忍住了，只是觉的心里堵的闷的荒。有人说读罢水浒需要读《南华·齐物》方可浇胸中之堵，看来真得找来读了。下一本就是。
梁实秋说“水浒写的是平民的一股怨气。”水浒好汉的造反和宋朝重文抑武的政策有关。宋朝造就了灿烂的古代文明，在中国古代历史上它可能是文明的顶峰，然而大宋同时造就了一支孱弱的军队。这和宋太祖赵匡胤以不光彩的手段获得国家有着直接的关系。这种体制武官是不被信任的，是没有权利的，武官的上升途径是狭窄的，甚至是闭塞的。所以一些中下层武官，甚至民间习武之人铤而走险了。
随便说一下，我的四大名著是1997年4月在劳动人民文化宫的春季特价书市上的，京华出版社，半价。买完书后和一个山东的兄弟在广场卖了次风筝，两个人赚了112元，平分。
第十本：《庄子》
在《庄子》和《论语》中间我稍稍有些犹豫，最终抛弃了《论语》，虽然一本拼音版的《论语》现在放在我的床头，天天在读。然而《论语》终究是一些为人处世的规则，没有一点技术含量。桎梏了中国两前多年的人情世故的规则，或许正是中国落后的原因。我原以为，儒学是一剂良药，但国外没有《论语》，比我们文明，比我们发达，百姓比我们彬彬有礼。所以我放弃了《论语》。现在读，为了给我弱智的情商补补课。
《庄子》给中国人，特别是文人提供了一个思想栖息的场所，提供了治国平天下的第三条道路。入则为仕，出则纵情于山林。李泽厚在《华夏美学》里说： ‘儒道互补’，庄子是孔子某些思想、观念和人生态度的推演、发展者”。儒道所谓的互补，是满足人心灵的互补，李先生居然说是一致的，让人耿耿于怀。
当然，庄子神游四方，心驽八极的想象读来是壮美和令人激动的。
最近在读《资治通鉴》、《东坡志林》，虽然喜欢一些书是一辈子的，然而这个书单一定会改变的。
