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女性身份的自我认同——读《我爱比尔》
《我爱比尔》是王安忆创作于二十世纪九十年代初期的一部经典小说。它直接回应了那个年代的中国文化现实，凝聚了王安忆个人对于在愈演愈烈的“全球化”的境况下，第三世界的国民，特别是女性知识分子，如何建构自我身份问题的严峻思考。小说主要表达的是对误入性爱的迷途的女性的悲悯。
这是一个关于情爱、男人和女人的故事。故事发生在９０年代初到９０年代末，上海某师范大学的艺术系女大学生阿三经历了与美国驻上海办事处的外交官比尔、法国来华画商马丁的恋爱，最后都以对方的离开而结束。为此，阿三先是放弃了大学的学业，随后绘画的事业也被摧毁。从此，阿三精神彷徨放逐，陷入了对异国恋情的无端幻想而无法自拔，渐渐变成一个穿梭在酒店大堂，兜搭异国人的妓女，最后在一次偶然的争端中，莫名地以暗娼罪锒铛入狱。数月后，阿三从劳改农场逃跑。
一、阿三与比尔
入狱前，阿三的生活如她的梦境，梦虽然飞得很高，却离现实太远；梦虽然很美，但却有太多的悲哀。阿三碰到了比尔，阿三和比尔用英语交谈，阿三和比尔在宾馆里喝咖啡，阿三和比尔在周庄的小桥上，染金的流水上，奶色的晨雾中，默默相对。阿三和比尔在华泾村飘满菊香的，挂满白色丝巾的小屋里，在上海市中心撒满阳光，挤满丝绸坐垫的公寓里，做爱。阿三说，她一直在想一个问题，就是，“我爱比尔”。
在上海五光十色的霓虹下，在那种都市的媚俗与浮躁中，对阿三来说，比尔是铜像，是异国情调，充满诱惑。阿三认为，“他们那种希腊种的长相，就像是一层浪漫的底色，无论何种身份，都可兼谈爱情„„”当阿三和比尔从酒店出来，漫步街头，“两人都有着欲仙的感觉。比尔故作惊讶地说：这是什么地方？曼哈顿，曼谷，吉隆坡，梵蒂冈？阿三听到这胡话，心里欢喜得不得了，真有些忘了在哪里似的„„”阿三的心底对外国生活的向往可见一斑。
而对比尔来说，阿三则是九命猫一样的女人，亦似“幽灵”。他爱阿三身上东方文化孕育出来的神秘气质，甚至抱着阿三时，比尔还想着中国古代烈女的崇高与恐怖。“美国人最经不起历史的诱惑，半世纪前的那点情调就足够迷到他们”，阿三迷倒了比尔，然而，迷倒了又能怎么样呢？在几次身体的疾风骤雨之后，比尔“惊异阿三的变化。不知在什么地方，变得触目惊心似的。他抚摸着她的皮肤，不知什么东西，灼着他的手心。他什么都不了解。这个与他肌肤相亲的女人，其实与他远隔十万八千里的，但是他觉出一种危险，是藏在那东方的神秘背后的„„”现实开始露出了它本来的狰狞的面目：阿三和比尔之间没有爱情，甚至不是情欲，有的只是相互之间对对方所带有的情调和气息的依恋。做爱是爱情的最高形式，“阿三爱比尔但比尔不爱阿三”，所以，做爱不过是阿三对比尔的悲壮的身体献祭。
二、阿三与马丁
比尔去韩国后，阿三又遇到了法国画商马丁。马丁是爱阿三的，这种爱少了些占有欲，多了些虔诚，就连阿三也觉得“与马丁是一场精神上的恋爱，保持着特别纯洁的气息”。但他们中间隔着“上帝”，如果说马丁象征文化意义上的西方，阿三则是丢弃了传统东西的第三世界，两个有着不同意识形态的人怎么可能走到一起！马丁没有带着阿三离开。
马丁以一种“乡巴佬”的诚恳质疑了现代艺术，否定了阿三的画作中的“前卫性”。当他对阿三说：画画不是这样的，阿三的心底深处，“隐隐的，她知道马丁有一点对，正是这个，使她感到恐惧和打击”。丢弃否认了中国传统的东西的阿三学会了西方艺术的形式，却无法触及西方文化的根，她的画没有“灵魂”。于是，她感到一种被揭穿的窘迫，开始无所适从。阿三失去比尔之后希望再次得到马丁的认可与接纳，结果他们又被所谓的“上帝”隔开。
比尔离开后，阿三便没有了那么多可以营造的情调，而马丁的离开却结束了阿三的艺术
生命，她连画都不可以画。她不知道，她的追求，她的信仰，在上海是多么的被不屑一顾。阿三开始像浮萍一样，找不到自己的精神家园，自我拯救变成一种奢侈，艺术灵魂死去之后，肉体的躯壳走向堕落，开始了酒店大堂穿梭的生涯。阿三先是以“寻找机会”这样的理由来鼓励自已，在发现大堂邂逅的真象，“她以为这些卑俗的念头是不该装在这样希腊神轮廓的头脑里的”。她甚至不愿意承认与面对。她变本加厉地自溺在酒店的大堂里，“外国人，外国语，灯光，烛光，玻璃器皿，瓶里的玫瑰花，积起一道帷幕，遮住了她自已”。
以身体谋求生活或改变命运，是千百年来处于弱势地位的女性的重要的生存方式之一，女性作为“他者”，始终被男性奴役着。所谓“长期饭票”“批发”“零卖”这些鄙俗的说法，揭示出的正是某一部分男女婚姻、性爱关系的真相。这种男女关系所赐予女性的位置注定是充满屈辱与丧失尊严的，即使在现实世界中某些关系组合达到了和睦，也无法解除女性在这一关系中所呈现的真正处境。当阿三滑向类似的思维时，虽然她自认她的理想、抱负和眼界是远远高于普通妇女的，但是事情的实质并没有因此而改变。
三、从梦境回到现实
入狱后，劳教生活让阿三回到真实。在劳教农场里，身体的禁锢迫使她重新面对现实，枯燥的劳动把阿三从酒店大堂的虚幻中拯救出来，“阿三甚至有些喜欢上了这劳动，这劳动使一切变的简单了”。然而，阿三从浮躁的充斥着商业气息的上海来到另一个浮躁的劳教农场，无论她多么纯洁，多么嫌恶，她都一无所有。
正如王安忆在《男人和女人，女人和城市》中说：“男人对外界有着过重的责任：功名、孝道、传宗接代，对外界便也有了同样繁多的需求，因此他不可能像女人那样在爱情的战场上轻装上阵，全心全意，忘我献身。”“男人的理想是对外部世界的创造与负责，而女人的理想则是对内部天地的塑造与完善。就在男人依着社会给予的条件全面地发展的时候，女人只有一条心灵的缝隙可供发展，于是女人在这条狭小的路上，走向了深远的境界。可惜的是，女人的范围毕竟太狭小了，且没有外部世界的生活作后盾，一旦战败，便一无所有，一整个人性都没了落实与寄生。”阿三就是一个在爱情上失败后一溃千里，最终一无所有的女人。
像所有的女人一样，阿三要的，不过是一个真正爱自己的男人。可是真正的爱情在阿三这里发生错乱，变成一种情调，更悲哀的是，阿三恰恰爱上了这种错乱，不能自拔。甚至在去劳教农场的车上，“想起比尔，阿三心里忽有些悲悯般的欢喜，想着：比尔，你知道我现在在哪里吗？她用比尔鼓舞着自己的信心，使自已相信，这一切都是不平凡的，决不会落入平凡的结局”。阿三真的很傻，比尔都已经离开了，她还这么执着。她不知道，她与比尔的相遇，本身就是一种错误，他们的结局，无可避免地是以失败告终。
“一切因为我爱比尔”，所以在比尔离开后，阿三在宾馆或别的地方结交了法国人马丁、陌生的美国老头、美国专家、比利时人和更多的外国人，她不是为了钱，只是想找到和比尔在一起时的异国情调。女人是那么容易为了一个简单的、在别人看来荒唐的理由而奋不顾身！爱情的失败、艺术的失败，人格的失败甚至是丧失，鬼使神差地，阿三怀着这个情结一路败将下来，直到一无所有。这个情调本身是无罪的，阿三的执着也是无罪的，那么，什么是有罪的呢？
然而故事还没完，云端上没有阿三的梦想，她最终还是要痛苦地醒来。阿三，这个失去精神家园后一无所有的女人，却有一种坚韧，就好像那种对异国情调的追求也是坚韧的，永无止境，而这种近乎顽强的坚韧与瘦瘦的阿三是那么不相称。阿三在逃出劳改农场的路上发现了一个光滑圆润的东西，那是一个小而透明的、染着一抹血迹的鸡蛋。
“这是一个处女蛋，阿三想。忽然间，她手心里感觉到一阵温暖，是那个小母鸡的柔软的纯洁的羞涩的体温。天哪！它为什么要把这处女蛋藏起来，藏起来是为了不给谁看的？阿三的心被刺痛了，一些联想涌上心头。她把鸡蛋握在掌心，埋头哭了”。
阿三动容了，晶莹的，透明的，娇嫩的情调又活络起来了。阿三在大自然的造物面前，如醍醐灌顶，瞬间获救，对过去一切的明了与忏悔使她重新找到了自我，她明白了自己的来路，也找到了她的去路。或许，阿三的获救只关乎自身，与她的现实生存境况没有关系，等待她的也许是新的牢狱之灾，但是对于一个内心已经深受感动的灵魂来说，已别无所求。
于绝望中看见希望，阿三的温情、包括她的自我拯救，淡化了她的悲凉的现实处境。处女蛋意味着阿三新的起点和开始，她的成长之路虽然曲折，却没有被阻断。
四、作品的内涵
从女性文学的角度讲，王安忆没有用假、大、空的道德说教，而是像庄子那样，热肠挂住，冷眼看穿，用一种理性的思考，以阿三的真实的生命体验为重点，真切再现了九十年代知识女性的生存境况，看到了政治、文化等意识形态因素对身体的异化。王安忆警示女性在物质日益丰富的现代，应该把握好自己的位置，往往是女性自身的依赖性和寄生性把她们自己束缚住了。她以极轻淡的文字，省俭的语言，一反九十年代以来某些作家灰暗、阴冷、绝望的叙述方式，以宽厚感化人性，用不一样的对生命的歌唱点燃女性对人生的希望，照亮了女性的生命，这是非常值得肯定的。
值得注意的是，《我爱比尔》以女性人物——阿三的命运折射整个中国的命运，作者王安忆也曾这样谈到作品：“其实这是一个象征性的故事，这和爱情、和性完全没有关系，我想写的就是我们的第三世界的处境。”西方文明的代表比尔和东方文明的代表阿三，从一开始，两人的关系就是不平等的，比尔对东方民族文化只是短暂的兴趣，虽然他也赞赏、喜爱东方文化，但是他有自己的“根”，但是阿三却丢弃否认了中国传统的东西，甚至对此感到羞愧，她失去了自己的“根”。因此，阿三的悲剧不可避免地带有一种宿命感。和比尔不同，马丁是西方古典文化的信仰者。马丁不会像比尔那样赞赏阿三画作中所谓的“前卫性”，只是羞涩地对之给予了全盘否定。在马丁面前，阿三的东方式神秘吸引不了具有古老文化情结的马丁，内心的精神的失落是必然的。这真是对全球化影响下失去文化传统的“根”的当代中国的最有力的讽刺，虽然当代中国在经济上日益走向富强，但是在文化上却失去了自我认同感而盲目崇拜西方现代文明。
王安忆以一个女人的视角，以一个作家特有的敏锐对迷失自我的现代中国人敲响了警钟：中国现代化进程中无可避免地要吸收西方的优秀体制乃至现代意识形态，但是现代化不等于西方化，一个民族如果在精神上被彻底打败，从而放弃了自己文明，就无异于没有根的浮萍，是非常悲哀的。
